تبليغاتX
کتاب تجسم اعمال وشفاعت

کتاب تجسم اعمال وشفاعت

تحلیلی بر:کتاب تجسم اعمال وشفاعت

چشم خدا


سلام بر چشم خدا
آن دم که با خدا نجوا می کند و آنگاه که قطرات اشک بر گونه ی مبارکش بوسه می زنند


مولا جان : هر چند آمدنت حتمی است ، من اما در هراس نبودن خویشم ...
کاش نسیم، عطر نفسهایت را به غربتم برساند.
تو را ای گل همیشه بهار سلام میگویم و باز چشم میدوزم به راه آمدنت ...
ولی شرمساریم از انتظار ...

_______
_____
__


برای آمدنت انتظار کافی نیست
دعا و اشک و دل بیقرار کافی نیست
خودت دعایی کن ای نازنین که برگردی
دعای این همه چشم انتظار کافی نیست


اللهم عجل لولیک الفرج

+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و دوم تیر 1389ساعت 18:33  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

مقالات نفیس مهدویت

 

 

 

درآمدی بر تربیت نسل منتظر- قسمت... [شنبه 17 مرداد 1388]

محبت يکي از نيازهاي اساسي روان انسان است و همان‌گونه که آدمي به آب، غذا و ديگر امکانات احتياج دارد، به محبت هم نيازمند است. آدمي خود را دوست دارد و مي‌خواهد محبوب ديگران باشد. محبت در تربيت صحيح و متعادل متربّي تأثير فراوان ادامه...

درآمدي بر تربيت نسل منتظر- قسمت... [شنبه 17 مرداد 1388]

سومين اصل از اصول تربيت، اصل صبر و سعة صدر است. مربي بايد در تربيت، صبر و حوصله داشته باشد وگرنه به هدف تربيت نمي‌رسد. با بي‌صبري و کم صبري نمي‌توان امر تربيتي انجام داد. کار تربيت همانند کار باغبان و زارع است. همان گونه ادامه...

درآمدي بر تربيت نسل منتظر -... [شنبه 17 مرداد 1388]

در قسمت نخست اين مقاله دربارة اهميت، اجر اخروي و اهداف تربيت و وظايف منتظران در زمان غيبت امام عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بحث شد. در اين قسمت اصول حاکم بر تعليم و تربيت را به طور اختصار بررسي مي‌کنيم. مفهوم اصول در ادامه...

درآمدي بر تربيت نسل منتظر -... [شنبه 17 مرداد 1388]

«اگر انقلابي تحت فشارهاي سياسي و اقتصادي قدرت‌هاي بزرگ قرار بگيرد، هيچ کس اين انقلاب را سرزنش نخواهد کرد، ولي اگر مردم اين انقلاب نتوانستند فرزندان خود را خوب تربيت کنند سرزنش خواهند شد». در ميان فعاليت‌ها و رويدادهاي مختلف ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

مسئولان بايد قبل از شروع در هر كاري مردم را در مورد آن كارها توجيه نمايند. همان گونه كه حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف نيز چنين خواهد نمود. از امام باقر عليه السلام نقل شده كه حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

دولت مردان بايد مشغول خدمت به خلق خدا باشند و بر پست و مقام و هيچ چيز ديگري جز خدا دل نبندند، زيرا كه همه چيز به دست باكفايت اوست. از امام علي عليه السلام نقل شده كه درباره اصحاب و كارگزاران حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

در حديثى آمده است: «فيبعث الله عزوجل عند ذلك مهدينا... ارحمهم بالرعية و اعدلهم بالسويّة».1 «خداى عزوجل در آن هنگام مهدى ما را مى فرستند... او كه از همه بيشتر به رعيت خود رحيم بوده و از همه بيشتر به طور مساوات عدالت را اجرا ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

رئيس دولت اسلامي بايد به وزيران خود دستور دهد تا به مردم نيكي كرده و شهرها را آباد نمايند. در حديثي آمده است: «يُفرّق المهدي اصحابه في جميع البُلدان و يأمرهم بالعدل و الاحسان و يجعلهم حُكّاما في الأقاليم و يأمرهم بعمران ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

گفتيم كه از ميان گلستان روايات، گل‌هاي زيبايي است كه به عنوان دستور‌العمل يا پيام‌هاي حضرت مهدي عليه السلام مي‌تواند رهنمون تمام مسؤولين و دولتمردان قرار گيرد. در شماره‌هاي پيشين به 15 پيام اشاره كرديم و اينك برخي ديگر از ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

بايد مسئولان كشور اسلامي در سختي‌ها و مشكلات، پناهگاه مردم باشند. در روايتي آمده است: «يأوي الي المهدي امّته كما يأوي النحلة الي يعسوبها ...» «امت مهدي به او پناه مي‌برند، همان گونه كه زنبور به دور ملكة خود مي‌گردد». [1] ادامه...

پيام هاي حضرت مهدي (علیه السلام)... [شنبه 17 مرداد 1388]

1 ـ زمينه سازي ظهور حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه از آنجا كه غيبت حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه از ناحيه ما بوده، ظهور آن حضرت نيز به توسط ما خواهد بود و يا ـ حداقل ـ مي توان گفت كه ما در ظهور حضرت تاثيرگذار خواهيم بود، ادامه...

عصر غیبت (17) ویژگی وکلای ائمه... [پنج شنبه 15 مرداد 1388]

((وثاقت ))در وكيل ، يكى از شروط اساسى است و لزوم آن جاى بحث ندارد، ولى آيا ((وثاقت ))وكيل تنها به معناى وثاقت در امور مالى است و يا فراتر از آن است و مراد وثاقت رجالى است ؛ يعنى مورد اعتماد بودن در اموال ، وظايف شرعى ، سخنان ادامه...

رايات سود ( 2 ) [چهارشنبه 14 مرداد 1388]

بخش دوم، رواياتي هستند که در کنار پرچم هاي سياه به نام مهدي تصريح کرده يا آن را نشانه ظهور مي دانند. تعداد اين اخبار نيز فراوان است و بيشتر آنها در منابع اهل سنت و جود دارد. آن چه در کتب شيعه نيز آمده، به گونه اي همان مضمون ادامه...

زيبا ترين واژه «ميم، ها، دال، يا» [دوشنبه 12 مرداد 1388]

نام مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف رمز مكتوم مبين عالم امكان و مظهر عظيم معناي اسم اعظم است. نام جميلش ماية اميد منتظران منجي است. او مظهر محبت منّان، مراد محرومان و مقتداي مظلومان است؛ فرزند علوم كامله و معالم مأثوره. او ادامه...

+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم دی 1388ساعت 16:48  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

چگونه از شر جوش های صورت رها شویم؟ - آرایش و زیبایی

در صورت به کار بردن این راه کارهای ساده و موثر، ظرف مدت کوتاهی تفاوتی چشم گیر و قابل ملاحظه ای را مشاهده خواهید کرد و در صورتی که دوباره جوش‌ها عود کرد لازم است به یک متخصص پوست مراجعه کنید.

- هرگز جوش‌ها را فشار ندهید. آن‌ها را دستکاری نکنید زیرا این کارها فقط به قرمز و ملتهب تر شدن جوش‌ها منتهی می‌شود و باکتری‌ها و چربی‌هایی که باعث ایجاد این جوش‌ها شده اند در دیگر قسمت‌های صورتتان پخش می‌شوند. هم چنین بعضی مواقع این دستکاری‌ها به زخم شدن ناحیه اطراف جوش‌ها منجر می‌شود.
- هر 30 دقیقه یک بار یک کیسه یخ را روی جوش‌ها قرار دهید و آن را حدود 2 دقیقه نگاه دارید، این عمل باعث کاهش تورم التهاب و سرخی جوش‌ها می‌شود و درد ناشی از آن را از بین می‌برد.
- از کرم پودرهای پوشاننده استفاده کنید. زمانی که با عجله باید در جایی حاضر باشید می‌توانید قبل از خارج شدن از خانه مقدار کمی کرم پودر پوشاننده رنگ پوست روی جوش‌ها بمالید تا زیاد به چشم نیایند. هم چنین این نوع کرم پودرها روی قسمت‌های براق پوست را می‌پوشانند و جلوه ای طبیعی و یک دست به صورت می‌دهند.

- با یک نوع محلول پاک سازی کننده مخصوص جوش‌های صورت و صابونی ملایم و بی بو روزی 2 تا 3 مرتبه صورتتان را بشویید و به آرامی و با ملایمت با یک لیف یا حوله کوچک پوست صورتتان را مالش دهید ولی هرگز این عمل را با خشونت انجام ندهید. وگرنه چربی طبیعی پوست صورتتان را که از به وجود آمدن جوش‌ها جلوگیری می‌کند از بین خواهد برد.
 - یک نوع کرم یا پماد حاوی پروکسید بنزوئیل یا اسید سالسیلیک روی پوست صورت یا نواحی اطراف جوش‌ها بمالید ولی توجه داشته باشید که این ترکیبات در صورتی که بیش از حد استفاده شود پوست را خشک می‌کند، پس اگر پوستی حساس دارید استفاده از آن‌ها برای شما توصیه نمی‌شود.
- در صورت امکان از مواد آرایشی و بهداشتی عاری از چربی استفاده کنید، این نوع محصولات باعث ایجاده حفره و سوراخ در پوست نمی‌شود. (این سوراخ‌ها و حفره‌ها می‌توانند تبدیل به جوش و کورک شود). هر شب قبل از خواب آرایش صورتتان را با محلول پاک کننده ضد جوش پاک کنید تا چربی و آلودگی از عمق پوست صورتتان بیرون آید.
- شب‌ها مقدار اندکی خمیردندان روی نواحی اطراف جوش‌های صورتتان بمالید تا التهاب، تورم و سرخی آن کمتر شود. هم چنین برای کاهش التهاب و تورم می‌توانید یک کیسه چای مرطوب یا یک تکه پنبه آغشته به چند قطره لیموترش را به مدت 5 دقیقه روی جوش‌های صورتتان قرار دهید.
در صورت به کار بردن این راه کارهای ساده و موثر، ظرف مدت کوتاهی تفاوتی چشم گیر و قابل ملاحظه ای را مشاهده خواهید کرد و در صورتی که دوباره جوش‌ها عود کرد لازم است به یک متخصص پوست مراجعه کنید تا محلول پاک سازی کننده مناسب نوع پوستتان تجویز کند.
درمان‌های بلند مدت مانند استفاده از ماسک‌های پوست، تغییر در برنامه غذایی و افزایش مصرف آب به پیش  گیری از جوش‌های صورت کمک می‌کند.

+ نوشته شده در  شنبه بیست و پنجم مهر 1388ساعت 18:3  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

كتاب‌نامه‌

 

كتاب‌نامه‌

1ـ قرآن‌ كريم‌، ترجمه‌ محمد مهدي‌ فولادوند.

2ـ نهج‌ البلاغه‌، ترجمه‌ دكتر سيد جعفر شهيدي‌: انتشارات‌ و آموزش‌ انقلاب‌اسلامي‌، چاپ‌ دوم‌، 1370 ش‌.

3ـ ابن‌ تيميه‌، تقي‌الدين‌: السياسه‌ الشرعيه‌، دار الكتاب‌ العربي‌، مصر، چاپ‌چهارم‌، 1969 م‌.

4ـ الامين‌، سيد محسن‌: كشف‌ الارتياب‌، تحقيق‌ حسن‌ الامين‌، بي‌جا. بي‌نا،چاپ‌ دوم‌، 1382 ق‌.

5ـ راغب‌ اصفهاني‌، ابوالقاسم‌ حسين‌ بن‌ محمد: مفردات‌ الفاظ‌ القرآن‌، تحقيق‌محمد سيد گيلاني‌، مكتبه‌ رضوي‌، چاپ‌ دوم‌، 1362 ش‌.

6ـ سبحاني‌، جعفر: آيين‌ وهابيت‌، انتشارات‌ سعادت‌، چاپ‌ اول‌، اسفند1363 ش‌.

7ـ شجاعي‌، محمد: عروج‌ روح‌، مقدمه‌ و تدوين‌ محمدرضا كاشفي‌، مؤسسه‌فرهنگي‌ دانش‌ و انديشه‌ معاصر، چاپ‌ اول‌ ،1379 ش‌.

8ـ شجاعي‌، محمد: مواقف‌ حشر، مقدمه‌ و تدوين‌ محمد رضا كاشفي‌،مؤسسه‌ فرهنگي‌ دانش‌ و انديشه‌ معاصر، چاپ‌ اول‌، 1380 ش‌.

9ـ طالقاني‌، سيد محمود: پرتوي‌ از قرآن‌، شركت‌ سهامي‌ انتشار، چاپ‌ سوم‌،بي‌تا، ج‌ اول‌.

10ـ طباطبايي‌، سيد محمد حسين‌: الميزان‌، مؤسسه‌ الاعلمي‌ للمطبوعات‌،چاپ‌ دوم‌، 1393 ق‌، ج‌ اول‌.

11ـ طبرسي‌ نوري‌: كفايه‌ الموحدين‌، انتشارات‌ علميه‌ اسلاميه‌. بي‌تا، ج‌4.

12ـ طيّب‌، عبد الحسين‌: كلم‌ الطيب‌، كتابخانه‌ اسلام‌، چاپ‌ چهارم‌، پاييز1362 ش‌.

13ـ فقيهي‌، علي‌اصغر: وهابيّان‌، كتابفروشي‌ صبا، 1352ش‌.

14ـ مجلسي‌، محمد باقر: بحار الانوار، مؤسسه‌ الوفاء، چاپ‌ دوم‌، 1403 ق‌1983 م‌، ج‌ 6، 7، 8.

15ـ محمدي‌ ري‌ شهري‌، محمد: ميزان‌ الحكمه‌، مكتب‌ الاعلام‌ الاسلامي‌،چاپ‌ اوّل‌، 1362 ش‌، ج‌5.

16ـ مصباح‌ يزدي‌، محمد تقي‌: آموزش‌ عقايد، سازمان‌ تبليغات‌ اسلامي‌،چاپ‌ اول‌، زمستان‌ 1370 ش‌، ج‌3.

17ـ مطهري‌، مرتضي‌: عدل‌ الهي‌، انتشارات‌ صدرا، چاپ‌ دهم‌، شهريور1357 ش‌.

18- مولوي‌، مولانا جلال‌الدين‌: مثنوي‌ معنوي‌، به‌ همت‌: رينولد الّين‌نيكلسون‌، انتشارات‌ مولا، تهران‌، 1360ش‌.

19ـ همتي‌، همايون‌: نقد و تحليلي‌ بر وهابيگري‌، سازمان‌ تبليغات‌ اسلامي‌،چاپ‌ اول‌، تابستان‌ 1367 ش‌.

+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:46  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

نكته‌ آخر

نكته‌ آخر

براي‌ روشن‌تر شدن‌ اين‌ شفاعت‌، يعني‌ محبّت‌ و رابطه‌ تكويني‌ميان‌ شفيع‌ و شفاعت‌ شونده‌ بايد به‌ اين‌ نكته‌ توجه‌ داشت‌ كه‌ دو روح‌در چه‌ صورت‌ به‌ يكديگر نزديك‌ شده‌ و وحدت‌ مي‌يابند و در چه‌صورتي‌ از يكديگر دور شده‌ و فرار مي‌كنند. عالم‌ روح‌ احكام‌ ومعيارهاي‌ خاص‌ خود را دارد و با قوانين‌ و سنن‌ عالم‌ مادي‌ متفاوت‌است‌، مثلاً اگر دو آب‌ بخواهد با هم‌ يكي‌ شود يا دو خاك‌ بخواهدوحدت‌ يابد دريك‌ شرايط‌ مخصوصي‌ اين‌ اتحاد و پيوند حاصل‌مي‌شود. اما در عالم‌ ارواح‌ شرايط‌ فرق‌ مي‌كند، به‌ اين‌ معنا كه‌ روحي‌كه‌ به‌ يك‌ چيز معتقد است‌ و روح‌ ديگر عقيده‌اي‌ غير از آن‌ دارد،رنگ‌ اين‌ دو روح‌ متفاوت‌ خواهد بود. كسي‌ كه‌ معتقد است‌ خدا هست‌روحش‌ داراي‌ ويژگيهاي‌ به‌ خصوصي‌ است‌ كه‌ با ويژگي‌هاي‌ روح‌منكر خداوند فرق‌ داشته‌ و از آن‌ متمايز است‌. پس‌ با داشتن‌ عقيده‌هاي‌مختلف‌، سليقه‌هاي‌ گوناگون‌، اوصاف‌ متفاوت‌ و اخلاق‌ متمايز ارواح‌از يكديگر جدا مي‌شوند. يك‌ روح‌ چيزي‌ را دوست‌ دارد و روح‌ديگر چيز ديگري‌ را، يك‌ روح‌ يك‌ روش‌ عملي‌ دارد و روح‌ ديگرروش‌ عملي‌ ديگر، يك‌ روح‌ يك‌ سري‌ محبّت‌ها و خوش‌ آمدن‌ها وخوش‌ نيامدن‌ها دارد و روح‌ ديگر يك‌ سلسله‌ محبّت‌ها و علايق‌ديگر، يك‌ روح‌ كشش‌ به‌خصوصي‌ به‌ سمت‌ و سويي‌ دارد و بر اساس‌آن‌ كوشش‌ مي‌كند و روح‌ ديگر كششي‌ ديگر و در نتيجه‌ كوششي‌ديگر. پس‌ در مجموع‌، بسته‌ به‌ اعمال‌، افكار، علايق‌، سليقه‌ها،اوصاف‌، خصلت‌ها، روش‌ها و عقايد است‌ كه‌ روح‌ها از هم‌ جدامي‌شوند و اگر دو روح‌ در اين‌ موارد با يكديگر هم‌ افق‌ و هم‌ سوبودند، مشابه‌ هم‌ مي‌شوند.

علي‌(ع)، افكار، عقايد، اوصاف‌ و اخلاقي‌ دارد، ما هم‌ كه‌ خودرا شيعه‌ علي‌ مي‌دانيم‌ تا حدّي‌ اين‌ موارد را داريم‌. اگر در اين‌ ساحت‌هاما با علي‌(ع) هم‌افق‌ و هم‌سو باشيم‌ - در حدّ خود نه‌ در حدّ آن‌حضرت‌ (عليه‌ اسلام‌) - با او هم‌ عقيده‌، هم‌ سليقه‌، هم‌ خلق‌، هم‌ روش‌و هم‌ خصلت‌ باشيم‌، روحمان‌ در حدّ و اندازه‌ اين‌ هم‌افق‌ بودن‌ وهم‌رنگ‌ شدن‌ با روح‌ آن‌ حضرت‌ مرتبط‌ گشته‌ و سنخيّت‌ پيدا مي‌كند.امّا اگر من‌ اوصاف‌، اخلاق‌، عقايد، افكار، سليقه‌ و اعمالي‌ غير ازوصف‌، خلق‌، عمل‌ و عقيده‌ آن‌ حضرت‌ داشته‌ باشم‌، اصلاً روح‌ من‌ باروح‌ علي‌(ع) سنخيت‌ ندارد و در واقع‌ در حال‌ فرار از روح‌ مقدس‌و شريف‌ آن‌ حضرت‌ است‌. پس‌ اين‌ شفاعت‌ در صورتي‌ خواهد بود كه‌دو روح‌ در حدّ خود با هم‌ هم‌رنگ‌ شوند.

اگر خواهان‌ چنين‌ شفاعتي‌ هستيم‌ بايد به‌ شافعان‌ محبّت‌ ورزيده‌، باعقايد، افكار، اوصاف‌، اعمال‌، خصلت‌ها و اخلاق‌ آنها موافقت‌ كرده‌و مخالفت‌ نكنيم‌ و مهم‌تر آن‌كه‌ از حضرت‌ حق‌ كه‌ در حقيقت‌ و براساس‌ شفاعت‌ كلي‌ شافع‌ اصلي‌ اوست‌ و شافعان‌ مجرا و اسباب‌شفاعت‌ اويند، بخواهيم‌ كه‌ از ما راضي‌ شود تا در پرتو آن‌ خشنودي‌،از شفاعت‌ انبيا، ائمه‌، اوليا، اوصيا و بندگان‌ خوب‌ خدا بهره‌مند گرديم‌.

عفو كن‌ اي‌ عفو در صندوق‌ تو

سابق‌ لطفي‌ همه‌ مسبوق‌ تو

من‌ كه‌ باشم‌ كه‌ بگويم‌ عفو كن

‌اي‌ تو سلطان‌ و خلاصه‌ امر كُن‌

من‌ كه‌ باشم‌ كه‌ بُوَم‌ من‌ با منت

‌اي‌ گرفته‌ جمله‌ من‌ها دامنت‌

 

الحمدلله‌ اولاً و آخراً و ظاهراً و باطناً

 

 

+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:46  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

قرآن‌ و شفاعت‌ در قيامت‌

قرآن‌ و شفاعت‌ در قيامت‌

 همان‌طور كه‌ بيان‌ شد، آياتي‌ كه‌ در باب‌  شفاعت‌ در قيامت‌ وجوددارد با دو لحن‌ سلبي‌ و اثباتي‌ به‌ اين‌ موضوع‌ اشاره‌ دارد. يك‌ دسته‌ ازآيات‌ شفاعت‌ در قيامت‌ را به‌طور كلي‌ نفي‌ مي‌كند و دسته‌ ديگر آن‌ رااثبات‌ مي‌كند، اما از دسته‌ اول‌ مي‌توان‌ سه‌ مورد زير را شمارش‌ كرد:

1ـ«وَ اتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزي‌ نَفْس‌ٌ عَن‌ْ نَفْس‌ٍ شَيْئاً وَ لايُقْبَل‌ُ مِنْها شَفاعَه‌ٌ وَ لايُؤْخَذُ مِنْها عَدْل‌ٌ وَ لا هُم‌ْ يُنْصَرُون‌َ»

«و بترسيد از روزي‌ كه‌ هيچ‌ كس‌ چيزي‌ (از عذاب‌ خدا) را از كسي‌دفع‌ نمي‌كند، و نه‌ از او شفاعتي‌ پذيرفته‌ و نه‌ به‌ جاي‌ وي‌ بدلي‌گرفته‌ مي‌شود، و نه‌ ياري‌ خواهند داشت‌.»

اين‌ آيه‌ با صراحت‌ و به‌ طور كلي‌ شفاعت‌ در قيامت‌ را كه‌ موجب‌آمرزش‌ گناهان‌ و بخشودگي‌ لغزش‌ها مي‌گردد نفي‌ كرده‌ است‌.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:45  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

شفاعت‌

شفاعت‌

يكي‌ از موضوعات‌ مهم‌ در مبحث‌ معاد، مسأله‌ شفاعت‌ است‌. اين‌مبحث‌ را مي‌توان‌ از زواياي‌ گوناگون‌ بررسي‌ و تحليل‌ كرد كه‌ طرح‌همه‌ آنها در اين‌ نوشتار ممكن‌ نيست‌. ما سعي‌ مي‌كنيم‌ تا چند اصل‌كليدي‌ از اين‌ موضوع‌ را تبيين‌ نموده‌ و شعاع‌هايي‌ از آن‌ را براي‌علاقه‌مندان‌ باز نماييم‌.

 شفاعت‌ در قرآن‌

اگر در آيات‌ قرآن‌ دقت‌ كنيد، متوجه‌ خواهيد شد كه‌ «شفاعت‌» بامشتقات‌ گوناگوني‌ به‌ كار رفته‌ است‌. در يك‌ نظر و با يك‌ ديدگاه‌مي‌توان‌ گفت‌ آيات‌ در اين‌ باب‌ به‌ دو دسته‌ كلّي‌ تقسيم‌ مي‌شود. گاهي‌شفاعت‌ به‌ صورت‌ كلّي‌ مطرح‌ شده‌ و گاهي‌ به‌ معني‌ خاصي‌ در قيامت‌ ومعاد اشاره‌ داشته‌ است‌. به‌ بيان‌ ديگر، همه‌ آياتي‌ كه‌ واژه‌ «شفاعت‌» درآن‌ها به‌كار رفته‌ است‌ يك‌ معنا و مفاد را نمي‌رسانند خصوصاً فقط‌ به‌آن‌ معنايي‌ كه‌ در ذهن‌ ما وجود دارد ـ كه‌ در قيامت‌ انبيا، اوليا، امامان‌ وپاكان‌ هر كدام‌ به‌ اندازه‌ خود و به‌ مقدار منزلت‌ و مرتبتي‌ كه‌ نزدحضرت‌ حق‌ دارند درباره‌ گناهكاران‌ شفاعت‌ مي‌كنند ـ نيست‌، بلكه‌يك‌ شفاعت‌ كلي‌تر نيز در آيات‌ بيان‌ شده‌ است‌ كه‌ شامل‌ شفاعت‌ درمعاد نيز مي‌شود.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:44  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

تجسّم‌ اعمال‌، اوصاف‌ و عقايد در قرآن‌

 از آيات‌ زيادي‌ استفاده‌ مي‌شود كه‌ آنچه‌ انسان‌ در قيامت‌ مشاهده‌كرده‌ و آنچه‌ در آن‌ روز با آن‌ مواجه‌ مي‌گردد چه‌ مطلوب‌ و خوب‌باشد و چه‌ نامطلوب‌ و بد، همان‌ چيزي‌ است‌ كه‌ در زندگي‌ دنيوي‌ خودداشته‌ و همان‌ چيزي‌ است‌ كه‌ در دنيا در عالم‌ دروني‌ خويش‌ و بااكتساب‌ و انتخاب‌ خود واجد آن‌ بوده‌ است‌. به‌ عبارتي‌، از ديدگاه‌قرآن‌، آنچه‌ از عقايد و افكار، اوصاف‌ و اخلاق‌، خصلت‌ها وعبارت‌ها، علاقه‌ها و محبّت‌ها، بغض‌ها و عداوت‌ها و حركت‌ها واعمال‌ در عالم‌ خود يا در درون‌ خود داريم‌، در قيامت‌ و در آخرت‌نيز خواهيم‌ داشت‌ امّا با صور اخروي‌ آنها. ما در اين‌ دنيا از اين‌  صوردر غفلت‌ و در حجاب‌ هستيم‌ و صور اخروي‌ آنها را نمي‌بينيم‌ ونمي‌يابيم‌ و بين‌ ما و صور اخروي‌ آنها حجابي‌ است‌، يعني‌، صوراخروي‌ آنها در دنيا هم‌ هست‌ ولي‌ از ما محجوب‌ مي‌باشد و حائل‌ وحاجبي‌ ميان‌ ما و صور اخروي‌ آنها وجود دارد كه‌ نمي‌گذارد با آنهادر صورت‌هاي‌ اخروي‌ آنها مواجه‌ باشيم‌. اما وقتي‌ در عوالم‌ بالاپرده‌ها بالا رفت‌ آنگاه‌ حقيقت‌ و صورت‌ اصلي‌ اعمال‌، عقايد،اوصاف‌ و اخلاق‌ خود را خواهيم‌ يافت‌.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:42  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

چند نكته‌

چند نكته‌

 با بياني‌ كه‌ گذشت‌ چند حقيقت‌ روشن‌ مي‌شود:

اوّل‌ آن‌كه‌، اعمال‌ ما با صور اصلي‌ و دروني‌ خود در باطن‌ ماموجودند و همين‌كه‌ روح‌ ما كه‌ باطن‌ ماست‌ از بدن‌ مادي‌ قطع‌ علاقه‌كرد و به‌ عالم‌ برزخ‌ وارد گشت‌ و با همه‌ آنچه‌ دارد در برابر نظام‌ جديدو احكام‌ و قوانين‌ جديد قرار گرفت‌، هر يك‌ از اعمال‌ ما به‌ متقضاي‌آن‌ نظام‌ و احكام‌ و قوانين‌ آن‌ به‌ صورت‌ خاصي‌ درآمده‌ و به‌ شكل‌مخصوصي‌ با روابطي‌ كه‌ دارد، متمثّل‌ گشته‌ و تجسّم‌ پيدا مي‌كند.يعني‌، صورت‌ برزخي‌ هر عملي‌ به‌ تناسب‌ آن‌ بوده‌ و رابطه‌ آن‌ با روح‌انسان‌ و با خصوصيات‌ ديگر روح‌ نيز به‌ تناسب‌ همان‌ عمل‌ است‌.صورت‌ برزخي‌ هر عمل‌ خوب‌، صورت‌ متناسب‌ با آن‌ و طبعاً يك‌صورت‌ خوب‌ است‌ و صورت‌ برزخي‌ رابطه‌ آن‌ با انسان‌ و باخصوصيات‌ ديگر نيز صورت‌ مناسبي‌ است‌.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:41  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

تطابق‌ عوالم‌ وجود

تطابق‌ عوالم‌ وجود

مسأله‌ تجسّم‌ عمل‌ و تمثّل‌ اعمال‌، افكار، اوصاف‌ و اخلاق‌ يكي‌ ازموضوعات‌ مهم‌ و تأمل‌برانگيز «معاد» است‌. براي‌ تبيين‌ بهتر و تحليل‌روشن‌تر اين‌ مطلب‌، طرح‌ مقدمه‌اي‌ لازم‌ و ضروري‌ است‌ و آن‌ مسأله‌تطابق‌ عوالم‌ وجود است‌. چنان‌ كه‌ در دفتر دوم‌ اشاره‌ شد، ميان‌عالم‌ ماده‌ و اسماي‌ الهي‌ دوعالم‌ «تجرد» و «مثال‌» وجود دارد. يعني‌عوالم‌ هستي‌ با نظام‌ و ترتيب‌ خاصي‌ از  ذات‌ حق‌ كه‌ در مظاهر اسمامتجلي‌ است‌، سرچشمه‌ گرفته‌ و عوالم‌ وجود از آثار و جلوه‌هاي‌اسماي‌ الهي‌اند. اولين‌ عالم‌، عالم‌ تجرد و جبروت‌ است‌ كه‌ عالم‌ بالاترو نزديك‌تر به‌ مبدأ متعال‌ بوده‌ و از عدم‌ها و نيستي‌ها و آنچه‌ از آثار وتبعات‌ ضعف‌ وجود مي‌باشد پاك‌تر است‌. به‌ همين‌ جهت‌، عالم‌جبروت‌ ناميده‌ مي‌شود، يعني‌ عالمي‌ كه‌ خود آن‌ و موجودات‌ آن‌ همه‌از فقدان‌ها و كمبودها كه‌ در عوالم‌ پايين‌تر وجود دارد پاك‌ بوده‌ و اين‌نقيصه‌ها با قرب‌ به‌ مبدأ متعال‌ و تابش‌ شديد و كامل‌ نور وجود وبرخورداري‌ از اشراقات‌ رباني‌ جبران‌ گشته‌ و جاي‌ آنها را كمالات‌گرفته‌ است‌. اين‌ عالم‌ خود عوالم‌ مترتبي‌ دارد كه‌ بيان‌ تفصيلي‌ آن‌خارج‌ از حوصله‌ نوشتار حاضر است‌.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:41  توسط گروه اینترنتی مهراملش  | 

مقدمه‌

مقدمه‌

 چند نكته‌ درباب‌ شفاعت‌

يكي‌ از مباحث‌ مهم‌ و جنجال‌ برانگيز در كلام‌ اسلامي‌ و مبحث‌معاد كه‌ همواره‌ ذهن‌ متكلمان‌ و انديشمندان‌ ديني‌ را به‌ خود مشغول‌داشته‌ است‌، مسأله‌ «شفاعت‌» است‌. اين‌ موضوع‌ از آن‌ نظر مهم‌ و درخور توجه‌ است‌ كه‌ از سويي‌ با مسأله‌ «توحيد» و از سوي‌ ديگر با «عدل‌الهي‌» ارتباطي‌ نزديك‌ و تنگاتنگ‌ دارد. به‌ گواهي‌ متون‌ تاريخي‌،سيره‌ و روش‌ مسلمانان‌، از زمان‌ رسول‌ اكرم‌(ص) و همچنين‌زمان‌هاي‌ بعد، درخواست‌ شفاعت‌ از شافعان‌ راستين‌ بوده‌ و پيوسته‌ ازآنان‌ در طول‌ زندگي‌ و در آستانه‌ مرگ‌ خواستار شفاعت‌ بوده‌اند. تااوايل‌ قرن‌ هشتم‌ هجري‌، هيچ‌ دانشمند و متفكر مسلماني‌ چنين‌درخواستي‌ را مخالف‌ اصول‌ اسلام‌ تلقي‌ نمي‌كرد؛ تا آن‌كه‌ ابن‌ تيميه‌ بااين‌ موضوع‌ مخالفت‌ كرده‌ و پس‌ از وي‌ محمدبن‌ عبدالوهاب‌ نجدي‌،بنيانگذار مسلك‌ وهابيّت‌،به‌ پيروي‌ از او پرچم‌ اين‌ مناقشه‌ را برافراشته‌تر ساخت‌.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه دوازدهم مهر 1388ساعت 18:39  توسط گروه اینترنتی مهراملش  |